熊玲：如何直面—过去现在“我是谁”

作者：时间：2017-04-27浏览次数：153

——用主体间精神分析视野，治疗存在性不安（6）

（续前）

此文是《用主体间精神分析视野，治疗存在性不安》的最后一小篇，是其中要谈论的第三个维度：仍以主体间关系为视角，直面——过去现在我是谁。

对存在性不安的个案，如何直面——过去现在“我是谁”？那就是在主体间关系的框架里，做理解来访者过去、现在的自己，以及整合自我的工作。

有必要重温一下“主体间关系”是什么？前面比喻过主体间关系，像是成熟的恋爱关系，相处的双方都能有依恋和独立需要的满足。再用比昂的观点阐述主体间关系就是：主体是两个独立的个体，主体的体验处在不停的流动当中，两个人都是主体，这两个人又不是固定不变的，每个人的存在都和主体间性的互动有关。

最终，当来访者的情感情绪趋于稳定，也即主体间关系是趋于发展时，他便能够自然地去看、去体验过去和现在冲突的自己，而后达到整合自己的目标。这，仍然是在两个主体的感受性互动过程中，得以实现的。具体讲有几点：


  1）清晰自己的过去和现在

通常，存在性不安的个体是以他们或激惹、或忧虑的状态表明，他们是生活在过去。再回到个案皎皎：她的担心（焦虑）除了学业以外，附着在不同的事情上转换，一个担心缓解，又升起另一担心。焦虑作为她的基本情绪说明，她的经验组织方式被过去“被否定的惶恐”所凝聚，唯恐“不好”和势必优秀早已是内在自动化的重复。她在与人与事物的关系上，情感状态很容易表现出，从热情向淡漠的转换、或从信任滑向敌意的极大分裂，似乎她难以跳出封闭的系统，困在圈套里整日忧虑着。

因此，情绪一直会伴随在治疗的过程，它是洞见内心的信号。处理情绪，意味着释放、代谢内在的感受，这要经历较长的时间。只有当我们直面探讨：来访者现在所做的事情跟过去有什么样联系的时候，才意味着能打破某种强迫性重复的魔圈、开始从“过去的生活”当中走出来。

如，皎皎她好不容易谈恋爱了，故在心里不断叮嘱自己一定要珍惜、千万不要起冲突，但她总是控制不住为一些小事跟男友吵架，吵完后又十分懊悔。她不是很清楚，这是因为她不安的内心还固着于往昔，对她来说“我不值得爱”迟早会出现争吵、关系迟早会破裂是绝对的，所以她没办法去面对这个有爱的平静生活。这个时候，她实际上还处在她过去生活的感觉里。主体间关系的建构中，我们要做的就是去反复澄清、反复直面：吵架抱怨，本是她过去“受屈的自我”的呼声，它已成了一种强迫性重复的“伸冤”模式；若要体验、享受到恋爱，就要考虑去接受一个现实的关系：男朋友既不是她理想的幻影，也不是她所畏惧的（过去的）迫害者，而她男朋友实际上是一个很包容很体贴人的人。

再如，某男孩25岁，他有一强迫性现象，每次恋爱的初期都会陷入一个怪圈：担心对方样貌出现什么瑕疵，然后果然（也必然）出现，即刻感觉不爽，然后会使劲盯住，或使劲思考瑕疵直到感觉好些并能接受为止，不日又轮回一番，几次下来，深感心累而最终分手。在主体间治疗的中期，他想起了读小学三年级的情景：他经常的考试得双百分，特别是数学从来是考满分，有一次得了95分，他难过之极，心想若是97或98还能接受，95在他的字典里是不可能存在，这令他有受辱的耻感。这个回想，令他开始有一种觉察：他现在对恋人的感觉——不自觉地在对象身上找茬、生怕有瑕疵，非常像他少年时对数学满分的在乎，或说，非常像他过去害怕“95分”的敏感，那是一种不能忍受的可怕缺陷，缺陷唤起的是可恨的耻感。。。这一关联性的觉知，使他陷入“啊，原来是这样”的感慨与反思中，更重要的，这是男孩开始打破“瑕疵强迫性重复“的最关键一步。

皎皎和那个男孩的经验告诉我们，存在性不安的主体，其焦虑就是一种表达：他们现实的生活，都在述说过去的种种不安，他们目前的自己，不过在重复过去的受伤自己，其潜意识目的是想获取处理伤痛的掌控力。或许，他们一开始就明白这个情况，但未必清晰、也未必承认自己活在过去。

能清晰化这份理解，是在主体间关系的持续发展中，与来访者一起直面，直面，他们过去的那一个个被扭曲、被走失的自我。

2）哀悼，过去的自己

当主体已不断会面了过去的那些痛苦自己，接下来我们要做的工作是：哀悼失落。正所谓，先承认而后能放下。

这份工作的目的，实际是为整合自我、增进来访者的主体感做铺垫。主体间性也强调咨询师的主体性，咨询师不需要超越自己的价值去适应来访者。只有咨询师的主体健康地出现，开放地共情，可以和来访者坦诚共享，对自己的体验清晰，来访者的主体才能发展。每一个分析师所营造的氛围也是非常不同的，同理性诠释的最根本工具，仍然是我们自己的主体性，是我们对自己的主体经验的处理，而这种主体经验在主体间场中与另外一个主体是不可分割的。比如，对象主体一直经验着“女孩受歧视”，那么，分析师所营造的氛围是对这一经验的动摇，直至颠覆。

在被完整接纳的安全的主体间关系里，对象主体能够接受深入体验的，也能有自由、随意的自恋满足体验的唤起，那些起源性的原因如场景、事件、感觉、反应、想法等，自会以感受的深入打开而呈现，以清晰看到曾经的自己。而这样，不断对自己过去的被歧视、被否认所唤起的体验与表达，已经是在对早期“自我”做链接与修复。被看见，是最基础的修复。

无论我们看见了多少、多丑、多悲惨的过去自己，那都是受伤受委屈的小孩（其实是经验感受），但他们都是自己生命经历的一部分，就像不幸患过肝坏死，经手术移植治愈，腹部却留下了伤疤一样，那个痛苦的患病经历、身体的疤痕，虽令人不堪回首，但是永恒的过去事实。心理的伤痕，更需要我们有爱怜、哀悼之心，这意味着：不去压制它、埋怨它、憎恨它，而去正视它的存在，承认过去的那些“受难自己“。

这里的哀悼，不只是悼念丧失（爱的对象客体、或自体客体），还有，凡与跟过去的自己修好的意旨。比如，谅解自己过去的无能、庆幸自己能活下来、宽恕抚养人的不好......都是一份份哀悼之行为。

不管你是否真做到了哀悼“过去的自己”，你都可以觉察自己：我是谁，我在哪里？而我（你）目前的自己，无论在做什么，你都在向世界显示你把自己当做谁。比如，当你看不惯别人习性的时候，你把自己当做了谁？当你抱怨、愤怒的时候，你把自己当做了谁？当你依赖他人认可才有价值感，或当你认为只有他人改变对你的态度你才能快乐的时候，你把自己当做了谁？....生活的进程中，你的举止无时不在诠释你的自我，想把自己当成受难者、冤屈者、抑或当一个怨妇、无力的小孩、一个能放过自己、饶恕他人的人....这，都是你的权利与选择。

哀悼是一份听起来最简单，做起最难的行为。因有些伤和恨很深，释怀需要很长时间，所以宽恕的力量，也需要漫长的等待、累积。如果把宽恕，视为走出过去的能力，那么哀悼就像一条温润的漫漫路径，需要主体在一次又一次的与自我的连接中，更新主体的内在体验而获得。总的说，来访者的主体性获得，无不是在主体间关系的视角下，在一个你需要和你想要知道的那些东西不断建立关系、互动，然后才能获得。


3）现在，你以什么方式而存在？

在主体间精神分析视角下，我们始终应考虑到两方面：一是在现实存在中，主体与客体的关系不是直接的，而是间接的，它要以主体间的关系为中介，因此，主体间性比主体性更根本；另一方面，哲学范畴的存在，不是主体性的，也不是客体性的，而是主体间的共在。主体既是以主体间的方式存在，其本质又是个体性的，主体间性就是个性间的共在，治愈意味着通过所有“共在”的化学反应，而产生出对象主体新的自我。

当我们在清晰了过去、现在“我是谁”之后，可以开始探索自己：你以什么而存在？即：知“我将是谁，我到哪里去”的探索。

这里，借鉴丛中老师《自我的存在感》的观点，文中有一段阐述：人是通过认同他人，以他人的存在作为自身的存在；或者，通过让自己变得不同于他人，彰显个性，来获得自身的存在。这两种方式，都是个体以“有”的方式来存在。 “我是什么，我有什么”，以此作为自身的存在，这是人们惯常使用的获得个体存在感的方式。相反的，“我不是什么，其实我什么都没有、什么都不是”，这样以“无”的方式作为个体存在的方式，这样的思维方式或存在方式，往往不太习惯于被人们所接受，尤其是当把自身拥有的一切都拿掉之后，个体可能会找不到自身的存在感，会感到内心发空、发慌，甚至会发疯....我觉得这些观点，使我们在主体间治疗中，为 ”产生出对象主体新的自我“ 提出了思考方向：努力将情感互动及对话主题，聚焦在主体 “现在，你愿以什么方式而存在“ 的探索上。

我同时觉得，主体间治疗后期的重点是回应：你/我找到自我的表达方式是什么？你/我对自己的发现和突破的来源于什么呢？（比如我个人的体会，文字，是我发现自己和突破自己的来源）。

仍以皎皎为例，如何找到看回自己的方式？在治疗的后期在主体间关系的场域里，她已愿意谈论恋爱、失恋等话题，这是曾经她很抗拒（害怕）触碰的痛点；谈到自己的性格和兴趣，皎皎觉得，她过去自认为内向不好，现在看来，内向更利于自己享受独处，若为他人而憋屈自己外向实在很累。当我允许自己的“弱”存在，好像就渐渐沉入更深的感知里，更细腻地体验内心所发生的.....在读书、研究和准备论文中，体验到很爽的掌控感，在做家教时与孩子的相处中，体会到从未有过的被依恋被喜欢....说到这她有掩不住的惬意，还特别强调，喜欢做家教不是因为钱、也不是想传授知识，而是喜欢有被人需要、被人依赖的感觉。皎皎的感受告诉我们，找寻到属于自我的表达方式，这本是最好的存在方式。

最终他们都要体验到，至少在考虑自己——以什么样的方式，作为自己存在的依赖？有人靠着赚钱、或养鱼、或种地，或画画或写作，或创业，或做志愿者等等，这些方式都是以“有”的形式而存在，它们完全可以给人赖以活着并有意思的存在感。

结语：

面对存在性不安的个案，作为治疗师需要考虑，你对个案的理解与治疗的思考框架是什么，要清晰你是以什么样的个人状态和职业立场，去接诊你的来访者，以便提升你做治疗的有效性。从经典精神分析到自体心理学，再到主体间理论，精神分析越来越回归到人的主体性本身。正如罗杰斯所说：“我发现当我能接纳地倾听自己，更加成为我自己的时候，我会更有效地工作“。

主体间精神分析视野下的心理治疗，当主体已经产生、并很愿意探讨一种思考：我以什么来定义自己的存在，和存在的意义？已便是我们对存在性不安的治疗，所取得的很好效果了。

如果说，精神分析就是让病人说出内心没有呐喊过的呐喊，做未做过的梦，那么，主体间治疗的精神分析则是让病人看见内心真实的自己，做回了未做过的自己。具体点就是，在长程的治疗过程中，治疗师的任务，是让个案看见他们自己，而不是改变他们自己，分析的目标，是让事情变得清晰；我们坚守的立场，始终是在主体间关系的建构与发展中，让焦虑混乱的主体，逐渐变得清晰，变得有他自己能主控的生活方向。

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