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抽象而具体----人文与科学精神的同归(作者:元因哲学) [复制链接]

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发表于 2012-2-20 12:59:29 |显示全部楼层

我准备以此结束阶段性的思考。把人文的和科学的精神合并在这一个理念之中。人文与科学的精神都会在这个理念中得到统一。科学是讲究具体严谨的,但是科学的缺陷却是被具体的事情局限,看不到更加开阔的世界。这就是需要人文的精神----抽象。人文不是科学那样的具体,但是人文会超越科学的范畴,把科学的局限性打破,把世界的纷争变成和平,把概念的纠结变成合同。所以说,人文是把科学自身不能超越的东西变成可以超越的,世界因为人文的精神而变成无限包容的。但是人文的缺陷是不能具体,人文会把超越始终当做自己的事情,而不务实际,这样人文也会使人的思想轻浮,意志软弱,不能站在地上,而是被虚无缥缈的东西主宰。所以说科学会弥补人文的过度的抽象,人文会冲击科学的局限性。

      一个人必须有科学与人文的基本的精神。就是----抽象而具体。

      什么是抽象而具体。就是在看问题的时候具有开阔性,但是不是好高骛远,虚无缥缈,找不到北。在抽象的过程中不是迷恋抽象的无限制的迷雾,而是限制性地抽象。什么是具体就是把理论的东西和现实的东西结合。随时把理论和现实统一起来。这样才能是———诗意的栖居。诗意来自人文的抽象,栖居来自科学的具体,人总是在地上生活的,但是在地上生活不能被大地限制,要有对一切的局限性的冲击,这就形成了诗意。

    抽象而具体。

    这是一个理论的表述。这个表述的价值是把人文和科学都统一在人的思想观念中。这样的人才---既不是华而不实的,也不是固执僵化的。只有一种科学精神的人会死钻牛角。只有人文精神的人会放浪形骸,无所顾忌,也会一事无成。所以说,把这二者结合起来,就是----抽象而具体。

     如果单一的务实会看不开,在现实的局限性中走不出来,如果单一的抽象,会蔑视现实,也会被现实打败。中国文化是人文精神很强的,所以说,人的素质会倾向于李白屈原曹雪芹那样的诗意化,而无视于现实的问题。这样的倾向会使人把诗意看成是唯一的价值。在科学不发达的古代,中国人的诗意化很浓,但是这种诗意化也具有明显的弊端。以一种充满想象力的姿态面对残酷的现实,进一步人们会欣赏这种---明知其不可为而为之的人。就像欣赏失败的孔子。人文程度较大的文化会使人蔑视现实。世界上德国是哲学家集中的国度,这个国家的人过度的严谨,科学,执着。也会产生极端的思想,尼采,希特勒都是德国人。

      一种是由于极度的抽象而变成的放浪形骸,随心所欲。一种是由于偏执理念的唯一性,而把生命看成是可以轻视的。尼采就很崇拜超人,而不在乎现实的阻碍。太重视天上就会轻视地上,太重视地上就会轻视天上,这基本是世界文化的动摇不定的现象。为什么人文和科学精神不能兼备呢?为什么在概念的局限性中不能超越呢?是因为没有人文精神的帮助,为什么在想象力中毫无限制呢?就是因为科学精神不足。

      就此看社会中的人,看教育,不能把科学和人文的精神兼备起来,就会出现极端思想的人,这种人不是玄学家,就是毫无宗教思想的人。要么是只认眼前的事情才是真的,要么是只承认想象的是真的。这两种极端的人会使社会动摇不定。

       我说的“抽象而具体”,就是为防止不正常的知识结构对人的思想观念的冲击,把知识(人文和科学)变成不是数量决定,而是知识结构决定的---理性。既承认天上的事情,也承认地上的事情。在这二者之间没有畸轻畸重。这就是健全的知识结构对人格的安排。

      抽象派生出诗意化,派生出潇洒的人格,具体派生出务实,派生出坚定的人格。这样抽象而具体就是人格和知识结构的统一。就是说,在知识的学习中,不是孔子所说的学而时习之,而是把人文和科学结合起来,形成稳定的结构,才能具有稳定的性格,才能具有民族文化的稳定性,不是忽而崇洋媚外,忽而民族主义。不是随波逐流,也不是固步自封。中国文化在人文的属性较多,科学的属性不足,中国人会崇拜庄子,此一是非,彼一是非,造成社会的形态的动荡。所以说,中国要补充的是科学精神----追求具体性、真实性、准确性。批判、怀疑的精神。

      胡适之所谓的“大胆假设,小心求证”,实际就在“抽象而具体”中,抽象就是大胆假设,小心求证就是追求具体性。还有实事求是,实事是具体的,求是是抽象的。不能只看感官中的实际,还有有思想的超越,抽象就是必要的,不能只在抽象的诗意化之中,还有追求具体真实。理论联系实际,就是抽象而具体。实际就是具体,理论就是抽象。还和古代的“举一反三”是一致的,举一就是具体,反三就是抽象。还和格物致知是一致的,格物就是具体,实在性,此在,致知就是抽象,追求普遍性,既有现实的基础,又不被现实中偶然性的东西所迷惑。追求普遍的真实(是)。

      抽象而具体

       这和“先规定,后存在”的联系是什么呢?“先规定”就是“抽象”,“后存在”就是“具体”。抽象是有规定的抽象,具体是在规定中的存在。如果抽象是无规定的,那么抽象很可能会放火难收,想象力会成为肆无忌惮的东西,使人胡思乱想。所以说,抽象始终是带着规定性的抽象,这就始终‘保持理性’。

      这和---空箱子理论的联系是什么呢?抽象是在箱子中的抽象,始终是有限制的,空箱子是说,上述限制是可以超越的,防止限制成为僵死的。

    归纳:    先规定,后存在(为了认识论)

              空      箱子   (为了比喻)

              抽象    具体   (为了实践论)

      就此我把前一阶段的思考做一总结。

      “抽象而具体”作为人文和科学精神的归一,在人的思想意识中,在认识论中,在实践中的价值是----既重视现实的事情,也重视形而上学。没有形而上学的知识,人的思想是难以超越的,难以走出就事论事的格式的,而对宗教信仰的接纳最主要的是因为接受了形而上学的知识之后,如果没有形而上学的知识,就会否定宗教信仰,因为只承认现实地上的事情,拒绝接受形而上的范畴,这在孔子言论中已经证明了。

      “抽象而具体”的问题是,一方面是抽象之难,而不是具体之难。一方面则是相反,是具体之难,而不是抽象之难。前者是因为太重视现实问题,后者是因为太轻视现实问题。不能抽象,就不能超越性地看问题,不能具体,就不能追求实在性,华而不实。

       抽象而具体在认识论中是--认识既要认识现实,又不要被现实眼睁睁的事情吓住,要抽象超越地看问题,其次是抽象地看,又不能不能关注现实,防止抽象成为毫无用处的玄学。抽象而具体在实践论中是---既要把眼前的事情做好,又不要纠缠眼前,只看脚面,防止掉下远处的悬崖。既要看近,也要看远。既要做手中的事情,也要作思想中的事情,防患于未然。

      如此我对哲学做了简单的结论。把以前比较繁杂的概念变成集中的总结。既便于认识问题,也便于解决问题。我的思想也为之释然。一种哲学之所以是有价值的无非是----第一是认识的价值,第二是实践的价值。以后还会继续深化,但是现在我觉得如果不做阶段性的结论,我的思考本身也会支离破碎。我有意识地防止自己误入歧途,也把读者带入歧途。我从繁杂的概念中倒回来,是为了面对现实,把哲学变成生命中实在的知识和方法。使读者的生活和生命都有帮助。这是我最终的目的。

     (附注,新年直到现在,我一直被感冒困扰,丧失味觉和嗅觉,但是我一直没有间断自己的事情,最近才感到食物和气味,我感到的是春天的芬芳和酒香。如果思考是一种事情,那么这最主要是自己和自己的对话,写成文字是我和读者的对话。但愿人类思想的交流和碰撞就像大海之上的波光粼粼的景象,人类的思想使精神世界充满了各种鸟语花香,这也是人生的乐事,如果对读者有所帮助,就是我最大的幸福)

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