引子：洗心岛之梦与梦中的洗心岛
在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇聚自然山泉，随心所欲形成了一个自然的湖心岛，那就是我梦寐以求的洗心岛……
十多年前，1994年的春天，一次偶然的机会，我来到了广州北郊的天麓湖。当时的我，只知道有附近的龙洞和凤凰山，并不知道有这幽然燕处的别样洞天，我梦中的洗心岛。
仍然记得，那是一次雨后，漫步在天麓湖的竹林小道上，格外的清新逸致，心中的意象依稀如梦……十年后的某一天，2004年的秋季，那也是我几度漂泊于异国他乡的十年后，再次漫步来到这天麓湖，似乎是听到了她遥远的呼唤，想寻回那一份不能忘怀的心影。
已是十年的经历，如今不期而遇。
走过两棵百年老榕树，它们一左一右守护在林中小道的两旁；繁茂的枝叶相互攀援，犹如天然的门户；凸起的树根很像是门坎，垂下的树须酷似门帘……由此穿越一条长满茂密花草的弯曲小桥，便来到了洗心岛的大门。
大门的左边，盛开着橘红色的扶桑花；大门的右边又是数棵百年老树；前面是一处清静简朴的院落……恍惚之中，我已身处我梦中老师所住的地方。
这里是天麓湖的湖心岛，龙洞的幽深处，凤凰山的养息地。
“洗心岛”之名源自《易经》。当初来到这里的时候，一些友人相聚，约我讲《易》。子曰：洁静精微，易之教也。《易经·系辞》中有“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”的垂示。于是，先哲的教诲声声入耳，洗心之意境顿然而生。我也随手撰写了一幅对联：洁静精微以洗心，退藏於密以感應。
《易》之洗心与洁静精微，易之能研诸虑能说诸心，正是我当初为之倾心的缘故。即使单从字面，也不难看出其中所包含的心理学意义。
易经的心理包含着至精至神的道理，始终是我们心理分析与中国文化的纲要。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
易学家刘大钧先生曾反复启迪我“易之无心之感”，并为我们洗心岛的对联“洁静精微以洗心，退藏於密以感應”改为“洁静精微以洗心，退藏於密以咸脢”。我深知其意，时隔十年，也终于能够感受那“无心之感”的意境。
“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”（《易经·系辞》）
于是，在这至精与至神的基础上，顿显圣人极深而研几的功夫。
“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志，惟几也，故能成天下之务，惟神也，故不疾而速，不行而至。”（《易经·系辞》）
于是，我们也就有了以中国文化为基础的心理分析基本原理：洁静精微，极深而研几。
汉字的“岛”中本来有“鸟”的意象，其中已触及我与洗心岛的因缘。引我来洗心岛的，本来是与“鸟”和“岛”有关的梦境。
据说，鸟是太阳的信使。在洗心岛，清晨常常是被鸟儿的叫声唤醒的。我一向早起工作，书桌面对的，正是太阳升起的地方。每当太阳升起，我也总是想起我梦中的老师。
洗心岛的湖泽上，常可看到清纯的翠鸟，喃喃倾情的燕子。
夜深人静的时候，洗心岛也显得格外的安寧。在这里，你是可以数星星的。於此，你可以感受哲人们所说的璨若星辰与内在秩序。
在太阳升起的地方，也会看到清澈皎洁的月亮。
月光下的洗心岛，常有青蛙的身影，记得我曾告诉人们，这里的青蛙是可以爬树的。也会有习习的丁香，醉人的桂花飘逸，还有沁溢的栀子花香，托起太阳的扶桑。
以下是我日记中的洗心岛片段：
……中秋过后的一个夜晚，与友人散步在洗心岛。秋高气爽，静夜怡人；“静则明”，这正是洗心岛的本色。
我们慢慢地走着……恍然被身边一处动人的景致留住了脚步，只见山谷里湖水荡漾，氤氲交融，辉映出灿烂的星空，流溢着夜色的美丽；天地亦然那样的深远，但又如此的亲近……萤火虫四处飞舞着，摇弋点缀出特有的画面；偶尔有飘起的树叶，飘舞在这样一片夜空，散发出某种别样的气息，引的那夜宿的鸟儿也呢喃低语，汇聚在我们内心的感触………
这便是如诗如梦的洗心岛，心灵的充实与滋养也由此而生……
我喜欢早起工作。洗心岛的早晨总是氤氲交融，灵毓天然。晨曦中也有梦魂的萦绕，借山泽之气传达一种心灵的呼吸，送来那远之千古的消息。这里也是我梦中老师住的地方，在洗心岛的每一刻，也是在聆听我老师的教诲。
“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”（《周礼·春宫·占梦》）其中所包含的也正是梦的本来意义，以及我们对梦所应有的态度。诚如庄子所说，“且有大觉而后知此其大梦也。”由蝴蝶入梦，演绎出“物化”的道理，完成“齐物”的论述，同时也完成了心性的转化和超越，这正是庄子的启迪和教导。
对我来说，中国文化是我们心理分析的基础，也是我梦中的滋养。我相信“梦”者“意”也。汉字之“意”从心从音，包含生动的心音意象，正所谓从心察言而知意，意不可见而象，因言以会意。这“意”与意念有关，由此可发挥弗洛伊德的“自由联想”（free association）；“意”也与“意象”有关，正可用荣格的“积极想象”（active imagination）。但是，这里的“意”，与“易”通，需要“易道”之极深而研几；这里的“意”，与“医（醫）”会，所包含的也正是“医理”中上医之治愈的功夫。至此，我依然遵循庄子的思想，得意而忘言，得意而忘象；所追求的也正是梦中的意义，梦之生活的意义，梦之疗愈和心灵的价值。
我从1982年开始记录自己的梦，这为我后来的精神分析研究打下了基础，也正是我的梦将我带入了心理学。还记得研究生时期有好心的朋友劝我不要太沉迷于梦境，我曾用歌德《浮士德》中的话作答：“我一无所有但万事俱足，我向梦境追寻也向现实迈进”。10年后我获得博士学位，也从梦的体验中进入了个人的心理分析；此时的梦，对我来说，已逐渐转化为生活的内容。再过10年，我已获得国际分析心理学会（IAAP）和国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理分析师的资格，而我的梦，则一直伴随着我，并且逐渐转化为生活的意义。
有了心理分析与中国文化的基础，有了洗心岛，我始能有机会打开尘封已久的梦的日记，再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。
或许，心理分析的意义，也正体现于此。我的梦，也在实现其自身。
有了我的梦，也就有了洗心岛；有了洗心岛，我的梦始展现其意义。洗心岛，既是真实的存在，也是我梦中的意象。寓於山中置木於水，缘朴率性不求文以待形；这便是我梦中的洗心岛，以及我的洗心岛之梦。
申荷永
於天麓湖洗心岛
2010年3月
后记：寓於山中，置木於水
“寓於山中置木於水”，是庄子入我梦中所留下的话语；那是20多年前，在南京随高觉敷先生读书的时候。我曾将其刻制为一枚印章，梦中相遇也是千年的福份，相遇一刻便是永恒的启迪。
我也从中撷取了“山木”作为我的笔名，这也便是后来“山木的博客”（“洗心岛博客”）的由来。
子行于山中，见大木，枝叶盛茂……于是留下了“山木”篇，传神农、黄帝之心法。乘道德而浮游，与时俱化，物物而不物于物；与道相辅而行，方舟而济于河，虚己以游世。寓於山中置木於水，山木与我由此结缘，使我介然有知，执中而行於大道。
荣格喜欢庄子，自称为庄子的信徒；荣格学者们也多用此“山木”，寓意心理分析之自性化过程。
我的《洗心岛之梦》，也包含了我对自性化的求索，心理分析之与我的心路历程，以及其中的深深足印；其中所反映的内在生命的觉醒，其中所蕴含的无意识及其意义的体现。作为一个中国人，这个人的心理分析经历，也有着文化心灵的守护与眷顾。自天佑之，吉无不利。对此我充满感激。
《洗心岛之梦》从1988年的“梦在泰山”开始，写至2009 年的“三川行之莲花心”，其中已是22年的经历；以四个大梦为主要线索，所反映的也正是我这20多年的生活主题。我带着头上与脚下的伤痕，成长中的抑郁和悲伤，一路从泰山走来；远渡重洋，经过孤独与沉思，走过寓意自性的森林，卸掉脸上铁似的面具，始获得“心斋”的体验；在蜜蜂的相伴和引导下，伤我的铁丁逐渐转化，化作触摸荣格“波林根”钥匙的感觉；于是，我见到了我梦中的老师，传我东夷心法，将我带去夏威夷之茅夷，将我送回洗心岛。
于是，我的梦，便是我的心理学，便是我的心理分析。
这梦是真实的，具有心灵真实性的意义。
尤其是当梦的意义，在生活中获得实现的时候。
《洗心岛之梦》的“三川行之莲花心”由“心系汶川”的梦开始，正是由那不可思议的感应所致。“铜山西崩，灵钟东应”，此之谓也。而我们的行动，大灾难面前的心灵花园志愿者救援，我们的三川行思，以及后来的玉树临风[1]，我们在孤儿院中的心灵花园[2]，带我们跨越时空，在艰难和痛苦之中亲近文化心灵，陪伴与守护中华最古老的一支血脉，感受那自然与生命的奇迹，感悟那源自千古、存乎一心的道理。由此，文化原型及其意义，大禹之命名与启蒙、神农之驯化与滋养、伏羲之时机与转化，已融入我们以心为本的心理分析体系，转化为感应心法，慈悲与治愈的实践。
这也是我的梦中老师在告诉我这洗心岛的寓意，何以洗心？惟有这三川之行，惟有这莲花如意，惟有这大象所引及观感化物[3]；惟有这玉树临风，惟有这祖山的恩赐和三江源头之水；惟有这孤中的滋养，孤独中的求索，孤儿院心灵花园的悉心守护，顾我复我的蓦然感受。
我感谢我的梦。整理与撰写这《洗心岛之梦》的过程，几近于重新经历那刻骨铭心的心理分析，重新体验心理分析所具有的意义。
伯尼克和约翰·比毕是我的良师益友，他们也都是我心理分析过程的陪伴与见证者。伯尼克曾担任国际梦的研究会主席，他也是国际意象体现学会创办会长；约翰·比毕曾为美国旧金山荣格学院院长，著名的《易经》专家，资深的荣格心理分析师。十多年来，他们都曾悉心倾听我的梦，在倾听中融入了其思想和智慧。有他们为此书撰写序言，尤其使我欣慰。
正如我在引言中所述：有了心理分析与中国文化的基础，有了洗心岛，我始能有机会打开尘封已久的梦的日记，再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。
这梦是自主的，蕴含着心灵自主性的启迪。
或许，心理分析的意义，也正体现于此。我的梦，也在实现其自身。
有了我的梦，也就有了洗心岛；有了洗心岛，我的梦始展现其意义。洗心岛，既是真实的存在，也是我梦中的意象，也是我心灵的体现。寓於山中置木於水，缘朴率性，不求文以待形；这便是我梦中的洗心岛，以及我的《洗心岛之梦》。何谓洗心，惟有这梦中的感应。
申荷永
2010年10月10日於天麓湖洗心岛
（《洗心岛之梦：自性化与感应心法》，申荷永著，广东科技出版社2011；“心理分析与中国文化论坛”（www.psyheartbbs.org）有签名售书活动）
[1] 2010年4月14日青海玉树发生大地震之后，我与我们心灵花园志愿者数次前往，在玉树孤儿学校和玉树上巴塘拉吾尕小学，以及西宁孤儿院建立了我们的心灵花园。玉树是三江（黄河、长江、澜沧江）源头，祖山（昆仑之巴颜喀拉山脉）所属。
[2] 我们从2007年开始，在全国范围的孤儿院建立了20余所心灵花园。正如伯尼克在其序言中所说，“若不是由于他的梦想，许多四川震区受难的孩子将难以获得心理复原的机会；由于他的梦想，许多孤儿院的孩子也拥有了心灵花园的滋养。”但是，正如我一向把我们的志愿者行动视为自我救赎，走进孤儿，也是亲近我们自己的内在心灵。我们每个人的内心深处，都有这样一个孤儿；人类又何尝不是宇宙的孤儿。汉字之“孤，从子从瓜。其中之“子”，有《说文》阐释：“阳气动，万物滋，人以为偁。象形。”《说文解字注》曰：“子者，滋也。言万物滋于下也。律历志曰。孶萌于子。人㠯为偁。万物莫灵于人。象物滋生之形。”而其“瓜”，外象其蔓。中象其實，俨然有葫芦的意象，恍惚之中犹现宇宙的原型。于是，“孤”有“顧”之意。瞻彼日月之际，蓦然回首之处，也便是《诗·小雅》之“顾我复我”的寓意。于是，“孤”中包含着一种深远的原型意象，悲伤、痛苦以及孤独，以及其中所包含的反复求索和自我知识，始终伴随着我的洗心体验。
[3] “大象所引”是表达老子的：“执大象天下往”。作者一向把“感应”作为中国文化心理学的第一原理，“观感化物”也是感应心法的表达。牛为大物，天地之数起于牵牛，四川地震的震中是牛眠沟之莲花心，进入玉树的标志也正是牛的意象。
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