价值观念意识向深层心理无意识的转换（全文1）

熊玲心理咨询

价值观念意识向深层心理无意识的转换（全文1） ——从价值哲学转向价值心理学之探索



摘要：“价值以主体人自身为尺度”的法则能否在底层心理结构一以贯之？价值观念意识的主要形式和内容（信念、信仰和理想）如何转向意识的底层心理结构？价值论的立论基础主体与客体双向对象化理论是否建立在人的心理现实基础之上？这三个问题是我们在价值哲学转向价值心理学所面对的和将要解决的三大难题。本文借助于拉康现象学与语言维度的精神分析学，探究人的深层心理现实，从价值观念意识上层结构深入到心理底层无意识的主体结构和欲望，探究人的心灵现象的运演过程，继而探究价值观念意识与深层无意识转换的智力支持与实践依托，为价值哲学转向价值心理学铺条路子，为建构价值心理学或主体心理学作准备。

关键词：信念-信仰-理想 现象学与语言维度的精神分析学 原初信念-理想-信仰

以李德顺为代表的中国价值哲学，从根本上讲是一种主体性哲学。这门哲学立足于主客体双向对象化理论，立足于马克思主义实践哲学，对价值的本质进行了本体论、认识论、价值论和实践论的深度揭示。在主体需要与客体（对象）满足主体需要的实践关系中界定价值；在主客体对象关系中突出强调价值事实是一个主体性的事实，即“价值以主体人自身为尺度”。这对我们理解事实与价值、事实认知与价值评价、理解马克思主义真理观与价值观的辩证统一关系，在社会历史活动中进行科学的认知和合理的价值评价活动，在现实生活中掌握并运用辩证统一思维方式，具有实实在在的指导意义。价值哲学还将价值意识区分为信念、信仰和理想这三种最典型、最重要、最普遍的价值观念基本形式，并把它视作为人的内在价值尺度和评价尺度。这对我们厘定并把握人的价值观念，认识自我并指导个人生活实践，是一笔宝贵财富。当然，我们也看到，价值哲学在阐述与价值观念意识相对应的价值心理意识方面，还只是在观念意识层面上运用普通心理学的一般研究成果表达人的价值心理意识形式(如欲望、动机、兴趣、趣味、情绪、情感、意志)；作为价值观念意识的内容在人的外部世界对象性活动中的大体表现只是从几个方面做了些基本描述。我们认为，从根本上把价值观念的基本形式和内容——信念、信仰和理想视作为主体的心理现实，并就如何从观念意识上层向意识的底层心理转换，这里留下了端口，尚需要我们寻找路径，进一步挖掘。我们试图从法国精神分析大师拉康的现象学与语言维度精神分析学入手，探究人的深度心理即无意识的主体结构和欲望，探索人的心理现实或“灵魂现象”的运演过程，为价值哲学转向价值心理学铺条路子，并为创建价值心理学做准备。

一、从创伤与幻象切入解读拉康无意识的主体结构和欲望图式

拉康的精神分析学立足于弗洛依德精神分析学，借助现象学、语言学和结构人类学的研究成果，批判改造了弗氏精神分析学，形成他自己的现象学与语言维度的精神分析学。他和弗洛依德的出发点及其目标一样，用弗氏的话说：“推论出或猜测出精神装置是怎样构成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制约”。他们都以创伤与幻象为切入点，面对和解决分析实践常遇到的难题。这个难题可以这样来表述：如果说弗洛依德文本的出发点针对精神症（尤其神经症患者）的随机性与重复自动化问题，十分注重生物力比多驱力因素受到压抑造成创伤对人的童年期心理结构的影响，那么，在拉康的文本中更重视文化因素（尤其象征能指语言）与生物内驱力遭遇时的功能作用，更果断推论出确定性由结构的必然性决定，故称之为无意识的主体。在拉康看来，在人的深层心理领域，正是因为“在精神分析开创的经验中象征通过想象的什么样的中介而左右最隐秘的人的结构”[1]。熟悉拉康的人士知道，拉康的精神分析学是建立在弗洛依德精神分析学第一地形学意识-前意识-无意识结构基础之上的。他的开创性工作就是在理论与实践上发展了无意识的主体结构和欲望图式。在这里，仅就拉康关于无意识的主体结构和欲望图式[2]，结合我们的理解做些说明。

拉康以四种递进形式说明了这一图表，这四种形式的递进性不能化约为一个线性渐进的整体；它揭示出了这四种形式的逆转（回溯）的效果。