约拿情结（转载）

熊玲心理咨询

“约拿”是圣经里面的一个人物。他本身是一个虔诚的基督徒，并且一直渴望能够得到神的差遣。神终于给了他一个光荣的任务，去宣布赦免一座本来要被罪行毁灭的城市——尼尼微城。约拿却抗拒这个任务，他逃跑了，不断躲避着他信仰的神。神的力量到处寻找他，唤醒他，惩戒他，甚至让一条大鱼吞了他。最后，他几经反复和犹疑，终于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人获得赦免。“约拿”是指代那些渴望成长又因为某些内在阻碍而害怕成长的人。对于约拿来说，他不愿意成就神的旨意是因为仇恨。这座他要布赦免的尼尼微城是毁灭他家族的死敌。

　　上帝要约拿到尼尼微城去传话，这本是一种崇高的使命和很高的荣誉，也是约拿平素所向往的。但一旦理想成为现实，又感到一种畏惧，感到自己不行，想回避即将到来的成功，想推却突然降临的荣誉。这种成功面前的畏惧心理，心理学家们称之为“约拿情结”。

　　约拿情结的基本特征可以分为两个方面，一个表现在对自己，一个表现在对他人。对自己，"约拿情结"的特点是，逃避成长、执迷不悟、拒绝承当伟大的使命；对他人，约拿情结"的特点是，如果别人表现出优秀之处，他会嫉妒，如果别人受到了祝福，他会心里难受，如果别人倒了霉，他会幸灾乐祸。

　　简单地说，就是对成长的恐惧。它来源于心理动力学理论上的一个假设：“人不仅害怕失败，也害怕成功。它反映了一种“对自身伟大之处的恐惧”，是一种情绪状态，并导致我们不敢去做自己能做得很好的事，甚至逃避发掘自己的潜力。在日常生活中，约拿情结可能表现为缺少上进心，或称“伪愚”。

　　马斯洛给他的研究生上课的时候，曾向他们提出如下的问题：“你们班上谁希望写出美国最伟大的小说？”“谁渴望成为一个圣人？”“谁将成为伟大的领导者？”等等。据马斯洛记录，他的学生们在这种情况下，大家通常的反应都是咯咯地笑、红着脸、不安地蠕动。马斯洛又问："你们正在悄悄计划写一本什么伟大的心理学着作吗？"他们通常红着脸、结结巴巴地搪塞过去。马斯洛还问："你难道不打算成为心理学家吗？"有人回答说，“当然想啦。”马斯洛说：“你是想成为一位沉默寡言、谨小慎微的心理学家吗？那有什么好处？那并不是一条通向自我实现的理想途径。”



　　人类中普遍存在某种约拿情结，即：不是追求高级需求，追求卓越、崇高的自我实现，而是相反，逃避高级需求，逃避卓越、崇高的人类品行。人们视天真纯情为幼稚可笑，视诚实为轻信，视坦率为无知，视慷慨为缺乏判断力，视工作中的热情为懦弱，视同情心为廉价和盲目。





　　约拿情结的问题还在于，自己怕出名，如果别人出了名，他又会嫉妒，心里巴不得别人倒霉。这种情结阻碍生命成长和自我实现，马斯洛给它取名为约拿情结。



　　作为女性，对于成长和成功的恐惧背后的无意识信念常常是"如果我成为一个特别优秀的人，则将找不到一个合适的男人来配我，我将孤独一生。"对于有着这样信念的女性来讲，"实现自己"也就意味着“失去爱”。爱的需求和实现自我的需求同样如此重要，以致于任一压抑都会带来个性中的神经症倾向。

　　这些内在冲突有时候可以被我们意识到，但大多数时候，它被潜抑在无意识里。

　　人们不仅躲避自己的低谷，也躲避自己的高峰。不仅畏惧自己最低的可能性，也畏惧自己最高的可能性。“ 约拿情结” 发展到极致，就是“ 自毁情结” ，即面对荣誉，成功，幸福等美好的事物时，总是浮现“我不配”，“我受不了“的念头，最终把倒手的机会放弃了。



　　我们大多数人内心都深藏着“约拿情结” 心理学家们分析，这是因为在我们小时候，由于本身条件的限制和不成熟，心中容易产生“我不行”，“我办不到”等消极的念头，如果周围环境没有提供足够的安全感和机会供自己成长的话，这些念头会一直伴随着我们。

尤其是当成功机会降临的时候，这些心理表现得尤为明显。因为要抓住成功的机会，就意味着要付出相当的努力，面对许多无法预料的变化，并承担可能导致失败的风险。

　　毫无疑问，“约拿情结”是我们平衡自己内心心理压力的一种表现。我们每个人其实都有成功的机会，但是在面临机会的时候，只有少数人敢于打破平衡，认识并克服了自己的“约拿情结”，勇于承担责任和压力，最终抓住并获得了成功的机会。这也就是为什么只有总是少数人成功，而大多数人却平庸一世的重要原因。

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约拿情结——理解我们对成长的恐惧（转载）

文章来源: 摘自：《洞察未来》[美]马斯洛/著 爱德华.霍夫曼/编 许金声/译 华夏出版社2004版


今 天，大多数人本主义、存在主义的心理学家都相信人性的一个普遍表现，就是对于成长的渴望，对于提高自我并且实现自我的冲动，以及发挥自己潜能的愿望。如果 这一点没有疑问，我们还需要解释为什么大多数人的内心世界并没有得到充分的发展，也没有实现他们的自我。据我所知，解决这一问题最有效的模式还是弗洛伊德 有关心理动力学的观点，即冲动本身与阻碍其表的的防御之间是一种辨证的关系。这样，一旦我们接受了这种假设，即最根本的人类冲动是要向健康、完善、完美和 自我实现的方向发展，我们就有必要分析一下所有阻碍成长的障碍、防卫、逃避和抑制的倾向。
举例来说，弗洛伊德的术语“固着”（Fixation）和“倒退”对我们是很有帮助的。在过去 的半个世纪中，心理分析领域的发现当然也有助于我们理解对成长的畏惧以及成长中断甚至倒退。但是，我发现，弗洛伊德的概念并不是能够解释这一领域的所有问 题。因此，设计一些新的概念是有必要的。
当我们立足于心理分析的知识并且超越弗洛伊德的心理学时，就会不可避免地发现我称为“健康无意 识”的心理机制。简单地说，我们不仅压制自己危险的、可怕的、可憎的冲动，也常常压制美好而崇高的冲动。例如，社会上普遍有一种对于感情脆弱的忌讳。人们 常常耻于做一个心地善良、充满爱心的人，也就是高尚的人或者象圣徒一样的人。这种对于美好本性的忌讳在青春期的男孩子身上最明显。为了看起来体格健壮、态 度沉着、无所畏惧，他们常常残酷地抛弃所有可能被称为女人化的、女人气的、柔顺的特征。
不幸的是，这种情况并不限于男孩子，它在社会上相当普遍。一些十分聪明的人常常会对自己的智力 持矛盾的看法。为了和“普通人”一样，他甚至会完全否定自己的智力，尽量去逃避自己的命运，就象圣经上的约拿一样。要一个有创造性的人才承认自己的天赋， 完全接受它，发挥它，超越自己的矛盾心理，常常需要有半生的时间。
我发现的这种情况也同样适用于强大的人：那些天生的领导者，指挥官和老板等。他们也经常为如何 看待和对待自己感到困惑。对于自高自大、偏执的防范，更确切得说，对于罪过的虚荣心的防范，使他们陷于一种内部冲突；一方面，每个正常的人都愿意公开、愉 快的表达自我，发挥自己全部的潜能；另一方面，他又发现自己必须经常掩盖这些能力。
在我们的社会总，优秀的个体一般要学会象变色龙一样披上谦虚的外衣。至少，他已经学会不公开对自己以及对自己的能力的看法。我们的社会就是不允许一个聪明的人说：“我是十分聪明的人。”这种态度会冒犯他人。这常常被称为自夸，会引起对立的反应、敌意，甚至会遭到打击。
这样，一个人如果说自己很优秀，即使有理由这样说，即使这完全是事实，已经得到了正式，人们也 会认为说话者是在宣称自己的支配地位，并相应的要求听众服从。这样，人们感到反感，并变得怀有敌意，也就不足为怪了。这种现象在世界上的各总文化中都很普 遍。于是，优秀的个体便常常通过贬低自己来避免他人的攻击。
但是，问题摆在我们面前，我们必须自感坚强、充满信心才能够具有创造性，达到既定的目标，实现 自身的潜力。结果，优秀的运动员、舞蹈家、音乐家或者科学家便被迫陷入这样一种矛盾的冲突之中：一方面，正常的内在精神使他希望最大限度地实现自身的潜 能；另一方面，社会却要求他意识到别人会把他的真实能力看承是一种威胁。
我们说的神经症患者便可能是由于惧怕惩罚和敌意而过度压抑自己的人。他放弃了自己最高的可能性 以及实现自己全部潜能的权利。为了避免惩罚，他变得谦逊、逢迎甚至还有受虐倾向。总之，由于害怕声张优秀而受到惩罚，他自愿降低了自由人格成长的可能性。 出于安全的需要，他削弱并且阻碍了自己的发展。
但是，人的深层的本性并不能够完全被否定。如果他们不能够直接、自发、酣畅地表现出来，就不可 避免地要以一种隐秘的，模糊的甚至鬼鬼祟祟的方式边县出来。至少，失去的能力会在噩梦中、在能人焦虑的自由联想中以及在奇怪的口误中或者难以解释的感情中 得到表达。对于这样的人，生活变成了一场永无休止的战争。一种精神分析学已经让我们熟悉了这种冲突。
如果说神经症患者已经完全放弃了成长的潜能，杜绝了自我实现的可能性，那么他看起来却是一个典型的“好人”了：谦逊、顺服、腼腆，甚至自我贬低。这种潜力的放弃及有害后果的最具戏剧化的结果，边式导致人格分裂。其中，受到否定与压抑的潜能最终以另一种人格的形式逃离出来。
在所有我知道的这类病例中，分裂之前所有表现出来的人格，是一个完全传统、服从、温顺和谦恭的人。他一无所求，抑郁寡欢，毫无生物性的自私倾向。在这种情况下，戏剧化地出现的新人格，一般来说更加自私，追求享乐，易于冲动，难以拒绝诱惑。
于是，大多数优秀的人所做的便是与更广泛的社会妥协。他们对于既定的目标跃跃欲试，向自我实现 的目标迈进。对于自身的特殊才能，他们常常希望一展身手，尽显其能。但是，他们也同样会将上述的倾向用谦逊、恭顺掩盖起来，或者至少会寡言少语，以隐藏其 锋芒；这个可以帮助我们用新的眼光来看待神经症。神经症患者是在争取自己与生俱来的完整人性，他们是要自我实现，充分发挥自己的潜能。但同时，他们又为恐 惧而感到紧张，掩饰或者隐藏自己正常的冲动，使这些冲动带上罪恶感。这种罪恶感使他的恐惧得以减轻，同时，也抹平了其他人。
更简单地说，神经症可以看承是既有所有动物与植物共同具有的成长与表达的冲动，又与恐惧纠缠在一起。在这种情况下，成长是以一种扭曲、痛苦、毫无快乐的形式发生的。正如心理学家安吉尔所做的恰当的评论（1965年），这种人可以说是在“逃避自己的成长”。
如果我们承认自我的核心至少部分地具有生物的性质，包括身体构造、组成、生理机能、性情、偏 好、为生理所驱使的行为，那么，同样可以说，一个人会逃避自己命中注定的生物特性，或者甚至可以说，这样的人是在逃避自己的事业、责任和使命。也就是说， 他在逃避一项适合他的特性的任务，他为之而生的任务。他在逃避自己的命运。
这就是历史学家弗兰克。曼纽尔为什么曾经称这种现象为“约拿情结”。我们都记得圣经中关于约拿 的故事。上帝召唤约拿去尼尼微城传话，但他却没有勇气接受这一使命，企图逃避。但是，无论约拿跑到哪里，都找不到藏身之地。最后，他终于明白必须接受自己 的命运，听从上帝的召唤，完成自己的使命。
在这个意义上，我们每个人都在被召唤去完成一项适合我们特性的任务。逃避、恐惧、犹豫不决、矛盾重重都是典型“神经症”的反应。这些反应之所以是病态的，是因为它们造成了焦虑与心理障碍，产生了各种各样的症状。
但是，从另外的角度来看，这些机制同样也可以是走向健康、自我实现和完整人性的本能要求的体 现。那些萎缩的个体，渴望着完整人性，但从来不敢大胆地去实现。而那些奔放的个体，则向着自己的命运昂首阔步。这两者之间的差异，简单来看就是恐惧与勇气 之间的差异。神经症可以说是在恐惧与焦虑下实现自我的过程。在这个意义上，也可以看成是一种不同的走向健康的过程，只不过这种过程受到了阻碍和束缚。神经 症患者也要求自我实现，但塌实在曲折地蹒跚而行，而不是向着目标勇往直前。