从“自我实现”来理解“成佛”

lantian99

作者：心理学家许金声

2000年的时候，曾经拜访济群法师。请教关于人间佛教的问题。他说：马斯洛的书我看过。他是人本心理学，是心理学第三思潮。其实佛教也是人本主义的。他引用了太虚法师一首著名的诗：

仰止在佛陀，
完成在人格。
人成佛即成，
是名真现实。

济群法师的开放心态、广博的知识面，给我留下深刻印象。过了十余年，我又想到这个主题。

什么是“成佛”？人“成佛”以后是一种什么状态？许多人都把“成佛”理解为一种完美无缺的状态，再没有什么缺点，再不犯任何错误，一旦成佛，就一直无忧无虑地生活着。一旦成佛，还有许许多多的“神通”。
我以前也是这种看法。
现在看来，正是由于有这种看法，长久以来，使我对成佛其实并不热中。因为它显得太遥远了。
这种想法真正体现了佛陀的精神吗？现在我非常怀疑。
幻想有一种一劳永逸的状态，是人的一种天性。之所以会这样，是由于人是贪婪的、懒惰的、脆弱的。人总是生活在不完满的状态中，于是总幻想有一种完满的状态。当有先知出现的时候，人们就会出于依赖心理，把所有美好的愿望，一股脑地投射在他身上。
但是，“一劳永逸”的说法是有问题的。它首先是与佛教三法印之一“诸行无常”相悖的。
马斯洛的“自我实现”概念是一个更加清晰的说法，与“成佛”概念比较，它有以下的特点：1、从马斯洛的需要层次理论来看，自我实现是人的最高的一种需要，它与生理需要、安全需要、归属需要、自尊需要是一个连续统一体。人的自我实现是人成长和发展的结果。佛教应该有一些类似的说法，但马斯洛的需要层次理论有不可替代的清晰性以及其它优点。2、马斯洛对自我实现者的研究是建立在以现实的可以获得的丰富的资料基础上的。佛经关于佛陀的记载经历太多的年代。3、马斯洛以不偏不倚的态度研究了自我实现者的缺点，包括人类共有的许多缺点。4、由于有需要层次的概念，我们就可以把“自我实现”分成两种：A、作为需要满足状态的自我实现，即作为自我实现需要满足状态的自我实现；B、作为人格的自我实现。前者可以是一时以事的。后者则是稳定的人格状态（所谓“人格 ”的定义就是：人所具有稳定的心理特征的总和。）从这两个概念出发，可以解释禅宗关于“前念迷则凡夫，后念悟则佛。”“立地成佛”等说法。在这里禅宗说的是作为需要满足状态的自我实现。
“自我实现”与“成佛”相比，是一个更加清晰的、更接近小时生活的概念，从这个概念出发，我们便于观察人的成长以及修炼问题。
“自我实现”概念的不足在于它无法把佛陀、耶稣的全部情况表现出来。马斯洛也没有对这些宗教先知做专门的研究。为了表述人类的最高状态，还必须引入“大我实现”的概念。（参照拙著《唤醒大我》以及博客上的有关文章。）
佛陀、耶稣等都是大我实现者，他们具有比自我实现者更高的境界。但是 ，他们是否意味着没有什么问题，包括不会有任何判断失误呢？对此我深为怀疑。故我写了《关于佛陀拉肚子》这样的探索文章（参照我的该文博客）。
关于“神通”，我持开放性态度。我倾向于认为一些人能够表现出迄今科学还难以解释的一些功能或者特异功能。但即使如此，并不意味着他们没有什么问题，包括不会有任何判断失误。

附：自我实现者的特质

按照马斯洛的观点，自我实现是指个人的潜在能力、天资在发展过程中的不断实现，是使命的完成，是个人对自身的内在价值更充分地把握和认可。马斯洛认为，只有充分实现个人的全部潜能，即实现人生全部价值的人，才能成为自由的、健康的、无畏的人，也只有这样的人才能胜任工作，有发明，有创造，成为社会中充分发挥作用的人。

他通过对心理健康水平出众的人进行跟踪、观察和综合研究，提出了自我实现者的心理健康模型。这一模型现已成为人们经常引用的心理健康的标准.

当然，马斯洛也认为自我实现者并不是十全十美的完人，在他们身上也存在不少人类的缺点：如这些人有时笨拙糊涂、浪费和不细心，以及厌烦、激动和固执己见等等。但总的来说，马斯洛所描述的自我实现者的形象是十分理想的，是极端的心理健康者。

马斯洛甚至很大胆的说，自我实现者的生活方式较不美国化。他并不是说，自我实现的人是偏激份子或极端份子，而是说自我实现者超越了任何特定文化的限制。他们的人性充分地发展。马斯洛研究了若干自我实现者以后，发现他们具有以下的共同特点。知道这些自我实现者所具有的特点，可以提供我们一个使自己尽善尽美的架构。我们每个人或多或少都具有马斯洛所提到的特质，因此可以将马斯洛的模型视为完美个体的画像。

　　一、他们对现实和环境的认知能力较佳，并且较能与它们安然相处。马斯洛发现他们具有透视虚伪、表面或掩饰之事物的神秘能力。无论对艺术、音乐、科学、政治或社会事务，他们的认知都比较清楚与准确，因而提高了解决问题的能力。他们较少受到自己的希求、愿望、恐惧、焦虑、偏见的影响，因而能透视事实的真相。他们非但能忍受暧昧不定的情形，而且喜欢它们。爱因斯坦说的一句话最能描述此点：「我们能经验到的最美丽事物就是神秘。」他们接受现实，而不空妄地反对它们。当我们与人生必然的经历和谐相处时，我们才能真正更有效地控制展现在我们前面的事物。

　　二、他们较能接受自己、他人及自然。对于自己与他人不可避免的优点与缺点，他们能视为理所当然而不抱怨。改变他人以符合自己的愿望畤，常会破坏与他人的社会关系，因此，自我实现的人尊重每一个人都有成为其「真我」的固有权利。即使晓得自己有某些缺点，自我实现的人仍然会接受他基本的自我。他不会因未符合文化所界定的理想的美、地位、声誉和其它等等，就产生莫须有的罪恶感和羞耻感，因而也不会受到这些感觉的折磨。自我实现的人不矫揉造作，不权充派头人物，而且他们可以很快察觉别人的这些虚伪作风。他们接受随成长而发生的生理变化（如衰老），且不会念念不忘往日的欢乐与做事的模式。他们可能偶尔有罪恶感，但是这种感觉只有在自己有某些可改而未改的缺点（如懒惰、脾气暴躁、嫉妒、偏见）时，才会发生。

　　三、他们的内心生活、思想、行为都比较自然、率真。要实现真我需要内心相当的自由，行为也要率真自然。相反的特性则是处处防卫，不敢自我流露，并且经常惧怕他人的批评。他们与人交往时不矫揉造作。他们也较易超脱习俗或惯例的影响，而表现纯真的天性。

　　四、他们遇事比较以问题为中心，而不以自我为中心。健康的人比较能心平气和地处置自己的问题。他们把自己的问题视为与何其它问题一样。解决问题的活动使他们特别高兴。因而也使他们热心参与自己的职业。马斯洛发现健康者的一项显著特征，是热爱一种职业，他感觉他的工作是重要的，他的人生有某种使命待完成，不管它是养育小孩或经营大公司。

　　五、他们较能够且喜欢独处。许多人发现独处是一项很不愉快的经验，但马斯洛发现健康的人喜欢享受他们自己的经验，并且追寻独处的时刻。

　　六、他们比较独立自主。健康的人较不受环境的影响，而且不是他们无法控制的环境变迁底下的牺牲者。他们即使面临许多挫折、打击，也能保持比较快乐且宁静的心境。他们能自给自足，并依赖自己的潜能和资源来成长并发展。他们不需要他人的好评来支持自己。

　　七、他们比较能够接受与欣赏新奇的事物或经验。对于同一样事物，他们能够一再欣赏而不觉厌烦，好像每一次都可看出一点新的东西，都会有一些新的感受。在日常生活中，一般人视若无睹的生活细节，也会使他们感到愉快、惊奇、敬畏，甚至心醉神迷，对自我实现的人而言：
　　任何一次日落都如第一次那么壮丽，任何一朵花都具有令人屏息观赏的可爱性，即使他已见过一百万次花朵，他见到的第一千个婴孩，就像他初次看到的婴儿一样是奥妙的杰作。
　　
　　八、他们较常经历神秘或高峰经验。马斯洛发现许多自我实现者，曾经经历过很强烈的个人经验──或许可被形容为神秘的或富宗教色彩的。诸如观察一位小孩嬉戏或欣赏音乐等径验，都能完全吸引他们的注意力，且产生高度的愉快状态。自我实现者所描述的欢乐类型，似乎迥异于一般人所谓的「欢乐」，马斯洛从他们对这些经验的描述中，导出高峰经验的概念。这种欢乐不会因为反复发生而削减。我们可以用惊奇、敬畏、心醉神迷、崇敬、灵感、赞叹，和其它措辞来描述它。与此种欢乐相对立的是酒会的余兴节目、游乐公园里的刺激活动、酒吧里的感官刺激。

　　高峰经验的另外一些例子是爱的感受，四海之内皆兄弟、美、灵感等的惑觉；徜徉于自然的经验和宗教性的意识。这些转变的意识状态（ altered consciousness ）相当类似于吸食迷幻药的经验，但是，绝对没有吸毒的副作用。经验到这类意识状态的人，指出它们是最令人陶醉且最汪洋浩瀚的人类经验。有些人认为，这些经验是他们人生的高峰时刻。我们可以借助某些情况来助长，而非强迫这些经验的出现。例如，我们可以把某一个人想象为被种种问题干扰，且历尽无数创伤的个体。我们可以回顾自己的生活，并且从已被克服过的许多问题中，与从已在成长历程中消散掉的许多变化里，撷取灵感。世界充满着悲伤、痛苦和暴力，但它一样充满着神奇的事件。许多人只看到事情的阴暗面，对他们周遭的种种神奇却视而不见。其实这些正是高峰经验的丰富来源。

　　九、他们较能建立久远的人际关系，而对其中的少数人培养深厚的感情。真正的友谊需要投入许多心力和时间，因此，一个人事实上不可能有许多亲密的朋友。健康的人把他们的友谊看得很重要且虔心培养它。虽然他们热爱和关怀的对象只有少数几个，但他们几乎对每一个人都较友善、慈悲、喜爱。这种爱并不是毫无区辨性的。他们也会严厉地批评那些罪有应得的人，尤其是那些吹毛求疵，装模作样及狂妄自大的人。他们会为了对方好而指责他。由此看来，他们的敌意是情境性的，并不会成为人格特征之一。

　　十、他们具有较强的民主性格特质。他们为人比较谦虚，因为他们觉得，不管是什么种族、家世、性格、职业、性别，每个人有可取可学之处。他们可以坦然与迥然相异的人交往和学习，这是一种不可多见的特性。他们对任何人都存有几分敬意，就只因为对方是个人。

　　十一、他们能够清楚地分辨出手段与目的的不同。他们有强烈的道德观念与确定的行为原则。他们的是非与善恶观念比较清楚。不过他们心目中的是与非、善与恶，未必与习俗的观念相同。马斯洛发现，健康的人很清楚自已所要追求的目标，而且知道他们先要完成什么才能达到目标。大体而言，他们追求的目标较为固定，当达成目标的手段遭到挫折时，他们也会灵活变通。不过他们手段的变更却是以不违反个人的道德与他人的福利为原则。同时，对于很多经验和活动，常人只视为不得不尔的手段，而他们却能予以欣赏与享受。即使在做例行性的工作时，他们也会设法稍事变换，以自得其乐。

　　十二、他们有着不带敌意而又富于哲理的幽默。表示优越感的幽默（如嘲弄他人的缺点），带有敌意的幽默（如伤害别人的感情），以及猥亵淫秽的幽默，常是一般人所喜爱的，但却不为自我实现的人所欣赏。自我实现者却能在有意义的生活事件上，找到幽默的题材，譬如事实与自己所预期的不符合时。他们对自己的缺点和独特性也会自我解嘲。例如，我们重阅一篇很早以前的期末报告，或许会发现该文语气狂妄自大，而觉得自己很滑稽。
　　
　　十三、他们比较具有创造性。马斯洛喜欢把自我实现者的生活态度与赤子之心相互比较。他发现两者有许多相同点，譬如对同一样事物，能够一再地欣赏出新鲜的地方。他也发现自我实现者比较具有创造性──并不是他们具有伟大的才华，而是他们的心灵较像小孩子那样纯真自然，对任何事情或游戏，都会因为想出一套新奇方法而兴奋不已。马斯洛相信，大多数人似乎已经丧失了纯真小孩的新奇眼光。我们可以想象一条受主人宠爱的狗，看到主人走过来时的兴奋模样，或一对如胶似漆的夫妻的鱼水之欢；或在暖和的春日里，漫步树林时的兴奋和自在的感受。

　　十四、他们较能超越各种对立性而达到统整状态。自我实现者在他们的行为中，较能够表现出对立的特性。他们既老成持重又童心未泯，既重视智能又感情洋溢，既纯真坦率又自我克制，既态度严谨又嬉戏风趣。大多数人都将这些对立的特性，予以截然的划分。尤其困难的是同时表现出对立的特性，一个人可能同时游乐和工作吗？对大多数人而言，只选择其中一种来做，不是更舒服吗？我们脑中都有一些成熟的人该表现什么样行为的固定观念，例如一种冷静、克制、无情、理智的作风。某些充满生命活力的特性，譬如率真、自发性、自由表露出自己的感受、嬉戏和其它等等都必须被压制下来。其实这些是我们天性的一部份，我们应该将之表露出来对立的特性，常是因为对事情的看法不确所造成的。一个人可以有长远的目标，但也能专心致力于目前的工作；一个人可以对人生抱以严肃的态度，但不为失败所压倒；一个人可以专心达成某些目标，但也能别出心裁，使达成这些目标的手段颇富趣味。依照马斯洛的看法，一个人的人格存在有过多的二分性，并不是好现象。人格内的对立状态是不成熟的一种迹象。